杏坛讲稿：中国当代文学的道统文脉中国当代文学研究·陈寅恪研究（再续）-婴美网

杏坛讲稿：中国当代文学的道统文脉

——中国当代文学研究·陈寅恪研究（再续）

毛峰

近现代主流思想，受到西方柏拉图主客分裂的思维误导、卢梭荒谬的“天赋人权”说一往而偏执，错误教化之下，人人只求伸张个人权利、算计个人利益，不获逞欲即责备外在环境，根本丧失了儒家反躬自问、自我督责的基本道德能力，迷信外在环境的改善必能促使个人权利伸张、社会整体的道德完善，根本混淆了外在环境改善与人类自我约束的道德义务之间的区别，养成近现代人常犯失道缺德、贪名逐利的通病；祸害所及，高楼大厦不断屹立、法律规章不断细密，各种缺德败行之举却层出不穷、花样翻新，各种职务犯罪、治安犯罪激剧增长、扩散，全人类由于虚妄的启蒙独断主义教义，变得蝇营狗苟、寝食难安、苦不堪言。

儒家教化，恰恰反其道而行：人乃秉持“天赋良知”的生命，而非“天赋权利”的算计者与主张者，人自幼童时，就被古典家庭、长辈教导以仁义礼智信五常之性，稍长更被古典学校训以父母子女兄弟长幼朋友之节操，再长则受师儒之教，从诗书礼乐易春秋之经典文献中，深入体会修己立身扬名、荣耀父母乡邦、平治天下万邦的宏伟道理，学成优异者，经乡邦荐举、官吏察举、朝廷科举而为“国子”、“贡士”、“举人”、“秀才”，荣膺天子门生，与宰相公卿士大夫交游、历练，被授官进爵，受万民拥戴；

古典士子学成，虽不出仕而居留乡邦，仍巍然皓然而为“士绅”、乡绅，主持邻里社群之道义、法纪、安宁一方水土；如此，士子自幼即稳固树立人道根本——“天赋良知”，事事先督责己身，自正，然后正人，孔子所谓“君子求诸己，小人求诸人”，乃千古教育、学术、！

倘若华夏古人以“天赋人权说”为价值信念，则事事督责于人、事事抱怨外在环境之不足，以伸张、算计、追求个人权利，天子事事贪求一己私欲之满足而不顾人民死活，诸侯事事伸张一己贪欲而不顾华夏联邦之统一，则吾华夏文明早已分崩离析、灭亡于晚周、暴秦时代矣！

余因以告诸生：吾华夏文明传播，传自上古伏羲时代，绵延万年至今，虽屡经动荡衰乱，却不曾如其他古典文明一般完全灭亡者，即在于其三统合一之文明传播秩序，巍然屹立天地间，所有入侵劫掠华夏文明之较落后文明（蛮夷），虽心存防范之心（譬如蒙元、满清），但不得不采纳吾华夏万世一系、高超绝伦之文明制度、宪法制度，其采纳较少、妄分国人为四等之蒙元，国祚不过百年；其采纳较多但尽力掩饰本部族此前文明较低之满清（清初诸帝极力汉化，同时又极力掩饰满族兴起之初之文明程度低、与明朝之臣属关系、满汉种族之别等

华夏文明传播之宪法基础，、诸侯、群臣、士绅、万民之分权制衡、责在朝廷官府、依法治理万民、；凝聚为“敬天保民”、“民为邦本，本固邦宁”等宪法精神之表述；其制度、其精神，万年传承，统系井然，如参天大树，巍然屹立不倒、经纬宇宙万物也：

中华文明，根基在三统：一曰道统，即全民信仰之价值统系，以仁义礼智信五常之教为根本；二曰学统，即全民尊敬之学术统系，以诗书礼易春秋五经之学为根本；三曰政统，即全民奉行、依法治理之古典宪法统系，以天地君亲师五伦之法为根本。

三统合一、彼此匹配呼应，，旁接道家、之教诲、西方近代文明之优长，足以安定人心、增长文明、顺应天道也。

（续前）

中国当代文学研究·陈寅恪研究

“同情之了解”：主客交融的人文主义思想方法

启蒙独断主义作为近代思想主流，全盘西化论者作为启蒙独断思维的中国变种，将中国古典文明错误论断、定位并纳入人为设定的荒谬框架之内，视其为“博物馆之古董、停滞、僵化、封建、专制、野蛮、落后、吃人礼教、一团漆黑”等等，借以否认其人道性、普遍性、真理性、不朽性。

以陈寅恪这面思想的照妖镜，能迅即照出其原形。

陈寅恪先生在《冯友兰中国哲学史上册审查报告》一文中，高屋建瓴、鲜明夺目地提出了“中华学术、中华文明21世纪伟大复兴”的根本思想途径——同情之了解：

凡著中国古代哲学史者，其对古人之学说，应具

同情之了解，方可下笔。……吾人今日可依据之材料，

仅为当时所遗存最小之一部，欲藉此残余断片，以窥

测其全部结构，必须具备艺术家欣赏古代绘画雕刻之

眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真

了解。所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，

处于同一境界，而对于其所持论所以不得不如此之苦

心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，

而无隔阂肤廓之论。否则，数千年前之陈言旧说，与

今日之情势迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？

陈寅恪所谓“同情之了解”，断然与西方近代实证主义、科学主义所谓“主客分离、对立、主观尽量克制乃至泯灭，以符合客观”的实证方法划清界限，其要旨有三：

首先，同情之了解是主客交融的人文主义方法，它不同于科学-实证主义所谓“主客分离”方法，主张在人文主义、生命主义、现象主义等现代哲学思维-研究方法的基础上，当代人（读者、研究者）在主观意志、道德修养、精神境界上，与古人出于同一或相似层级与境地，为此“神游冥想”，即极大发挥主观的生命精神，与古人之说出于深度的情感交流之中，即达致“交融”，才能获得“真了解”、才能“与立说之古人，处于同一境界”；陈寅恪的方法，不是排除主观因素（意志、情感、道德修为与精神境界等），而是高强度地让当代人的生命与古人学说的生命“交融成一片”；

其次，当代人的主观情志，与古人学说、古典记载之间，不是一种以今断古的割裂之法（卢梭、康德评判古代为蒙昧野蛮、近代才人道进步，即犯此大错），而是犹如诗人、艺术家一般，从断简残编中想象出“古人的眼光与精神”，即“藉此残余断片，以窥测其全部结构，必须具备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神”，当代人凭诗意的想象予以补全、“窥测其全部结构”，而考据主义的文献罗列与文物考索，根本不足以呈现“全体之结构”，故只能小补而无大益；

再次，“同情只了解”的最根本之点在于，“对于其所持论所以不得不如此之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论”，古人立论，必针对当时情境、解决当时问题；今人不可以卢梭、康德等人的所谓“批判方法”，站在今人的情境之下、为了解决今日问题，而斥责古人之所为，官方史学以“封建专制”论断中国历史文化之粗暴荒谬，即这一错误之案例；古人之“苦心孤诣”获得“同情”之主观体验上的了解，才能予以恰当评断古今年时代之异同与当今时代之传承与归趋；

最后，陈寅恪“同情之了解”，后经钱穆《国史大纲》扉页题辞所谓“温情与敬意，不自居以往历史发展的最高点”云云，乃告完成：历史是不可割裂、截断之长流，生生不息之过往与未来之寄托，今人传承古昔，怀抱温情与敬意，乃能如孔子所谓“温故知新、斟酌损益”、不断进步；否则，如卢梭、康德、黑格尔等启蒙主流思想家、全盘西化的疑古史学“以今非古”，或如胡适、冯友兰等浅学陋儒，胡乱承袭启蒙陋习、鲁莽灭裂中国文化之内在精神，、历史文化、一切人道价值的狂悖潮流；如今痛定思痛，岂不甚为可惜也。

陈寅恪的方法论，远承孔子、孟子“知人论世”说，近承新人文主义大师欧文·白璧德之“同情之了解”论，与现代生命哲学、存在现象学、诠释学方法，如出一辙，确为当代全球人文思想、学术智慧之正宗，更是中华文明全面复兴之精神核心、灵魂依托——汲取古今中外之优长，而不可居今人的批判立场、预设标准，对古人妄加挑剔、批判也。

陈寅恪先生在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》一文中，进一步精准预言，中国学术、中国智慧与中华文明的灵魂新生，必然走“新儒学”之正途，即北宋以来中国思想界融贯新知、对先秦儒学的更新、改造：

中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，

至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产

生，及其传衍而已。……窃疑中国自今日以后，即

使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于

玄奘唯识之学，在吾国思想史上，既不能居最高之

地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系

统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，

一方面不忘本来民族之地位。此两种相反适相成之

态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千

年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。

伟哉，寅恪夫子！早在1930年代，已看穿中国现当代学术思想史的基本脉络：一方面，中国将尽力输入、吸纳欧美等发达的工商科技思想，以增强其物质实力；另一方面，中国将全面恢复中华文明的本来地位；二者表面看似相反，实则相辅相成，推动中国在21世纪的全面复兴！